釋家類
禪宗部類
史傳部類
華嚴部類
舍位出家。
名行真。年四十四。王子七岁。令受位。今巳五载。度僧
无进纳。而讲义高者赐之。某等仰服圣朝 远公禅师
之名。特诣丈室礼拜。愿传心印。以度迷津。且如心佛
及众生。是三无差别。离相离言。假言显之。禅师如何 (第 0434a 页)
名行真。年四十四。王子七岁。令受位。今巳五载。度僧
无进纳。而讲义高者赐之。某等仰服圣朝 远公禅师
之名。特诣丈室礼拜。愿传心印。以度迷津。且如心佛
及众生。是三无差别。离相离言。假言显之。禅师如何 (第 0434a 页)
舍位出家名行
真。年四十四。王子七岁令受位。今已五载。度
僧无进纳而讲义高者赐之。某等仰服。
圣朝 远公禅师 之名。特诣丈室礼拜。愿传心
印以度迷津。且如心佛及众生是三无差别离
相离言假言显之。禅师如何开示。海 (第 0683b 页)
真。年四十四。王子七岁令受位。今已五载。度
僧无进纳而讲义高者赐之。某等仰服。
圣朝 远公禅师 之名。特诣丈室礼拜。愿传心
印以度迷津。且如心佛及众生是三无差别离
相离言假言显之。禅师如何开示。海 (第 0683b 页)
。舍位出家。
名行真。年四十四。王子七岁令受位。今巳五载。度僧
无进纳。而讲义高者赐之。某等仰服圣朝 远公禅师
之名。特诣丈室礼拜。愿传心印。以度迷津。且如心佛
及众生。是三无差别。离相离言。假言显之。禅师如何 (第 0249a 页)
名行真。年四十四。王子七岁令受位。今巳五载。度僧
无进纳。而讲义高者赐之。某等仰服圣朝 远公禅师
之名。特诣丈室礼拜。愿传心印。以度迷津。且如心佛
及众生。是三无差别。离相离言。假言显之。禅师如何 (第 0249a 页)
菩萨热肠。计唯出此。
恨山僧住持事繁。不得远来。然大悲弘愿一念至时。
非十方三世所能限量。则又不知山 僧远公。 公远山
僧。不妨道得一句。使功德圆成。广利人天。知非分外
也。一笑。
** 复杨文学无见
十方诸 (第 0180c 页)
恨山僧住持事繁。不得远来。然大悲弘愿一念至时。
非十方三世所能限量。则又不知山 僧远公。 公远山
僧。不妨道得一句。使功德圆成。广利人天。知非分外
也。一笑。
** 复杨文学无见
十方诸 (第 0180c 页)
一行俱师事之不空谥灌顶国师学者宗之名燄口
瑜珈教梁朝志公大师出冰陆仪文亦同此也或立
为莲社一宗东晋时 远公大师 统会东林十八人结
莲花漏耑心念佛求生净土本于大势至菩萨以念
佛法离颠倒想遂至永明禅师明莲池大师耑念盛 (第 0391c 页)
瑜珈教梁朝志公大师出冰陆仪文亦同此也或立
为莲社一宗东晋时 远公大师 统会东林十八人结
莲花漏耑心念佛求生净土本于大势至菩萨以念
佛法离颠倒想遂至永明禅师明莲池大师耑念盛 (第 0391c 页)
尝谓。远公识最
高量最远。其为释子有文有质。仪形僧宝而
其风烈卓然。乃为儒之圣贤百世景伏。在古
今高 僧远公 绝出。是盖不可测之人也。跋陀
尊者该通三藏尤彊记。在西域谓博极其内
外经书。号为异僧。僧肇乃尊曰。大 …… (第 0780c 页)
众经。隐覆古今。未始章章见于天下也。吾平
日尝考此断。自如来付法入灭而来。所见于
大藏之间者。适且以 远公 统序与禅经智度
论涅槃经四者之说。推其奥旨。而验覈之。然
斯佛法大事。岂余下士而辄以臆裁。幸且发
乎 …… (第 0781a 页)
始发于吾之正宗耳。佛子苟
能变通。即预乎吾宗矣。何谓何必尔宗乃为
至耶。况子辈未始知变。岂为见道乎。 远公 曰。
或将暨而不至。或守方而未变。盖子之谓乎。
若其世世之帝王公侯卿士大夫儒者之圣
贤。服膺而推敬此 …… (第 0782c 页)
归宗一于无相。如此则达磨果圣人也。以梁
武之尊 远公 之贤圣。其所称之亦可信矣。吾
见其辄以达磨而为戏者。何其不知量也。若
达磨出于如来之后世。而乃称禅经 (第 0783c 页)
者。盖其
采众经。始欲以佛言为量以发后人之信心
耳。故 远公 序曰。撮诸经要劝发大乘。此其證
矣。
传法正宗论卷下 (第 0783c 页)
高量最远。其为释子有文有质。仪形僧宝而
其风烈卓然。乃为儒之圣贤百世景伏。在古
今高 僧远公 绝出。是盖不可测之人也。跋陀
尊者该通三藏尤彊记。在西域谓博极其内
外经书。号为异僧。僧肇乃尊曰。大 …… (第 0780c 页)
众经。隐覆古今。未始章章见于天下也。吾平
日尝考此断。自如来付法入灭而来。所见于
大藏之间者。适且以 远公 统序与禅经智度
论涅槃经四者之说。推其奥旨。而验覈之。然
斯佛法大事。岂余下士而辄以臆裁。幸且发
乎 …… (第 0781a 页)
始发于吾之正宗耳。佛子苟
能变通。即预乎吾宗矣。何谓何必尔宗乃为
至耶。况子辈未始知变。岂为见道乎。 远公 曰。
或将暨而不至。或守方而未变。盖子之谓乎。
若其世世之帝王公侯卿士大夫儒者之圣
贤。服膺而推敬此 …… (第 0782c 页)
归宗一于无相。如此则达磨果圣人也。以梁
武之尊 远公 之贤圣。其所称之亦可信矣。吾
见其辄以达磨而为戏者。何其不知量也。若
达磨出于如来之后世。而乃称禅经 (第 0783c 页)
者。盖其
采众经。始欲以佛言为量以发后人之信心
耳。故 远公 序曰。撮诸经要劝发大乘。此其證
矣。
传法正宗论卷下 (第 0783c 页)
无明为因则十二支相续不绝不
见此意徒自云云(其十二支下二释自业于中先指前不欲繁词
故五不见下五结弹古 释远公 云不知虽是无明死支为主摄属死支如似生时亦
有结业名为生支即是云云不见论意若以一支兼馀支者则须无明遍于 …… (第 0295a 页)
但一念从缘生即是不生故无始也不
言初际生者意显无初故今不起妄即不
生故(此有二意者约俗是贤首意约真是 远公 意前中言生死无际者即中论
本际品云大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云
何有是故 …… (第 0314b 页)
门通成五果故遮于古人别配属故谓 远公 云一对治及离障胜是胜慢对治果前
修十种法平等观而为对治此地满中更以甚深三脱为治名对治胜前治五地染
净 …… (第 0321b 页)
者得对治故谓知空亦复空名毕
竟解脱三既有能治治于所治则念想不
行故云无有少法相生能所斯寂则无相
现前 (远公 云三中一灭障即取性心亡二得对治即得理为治三念想不行即
取相心灭亦初一异凡夫后二异二乘)。】
「如是 …… (第 0322b 页)
无自体故云合空楞伽云七识亦如是心
俱和合生又云不坏相有八无相亦无相
也(如来藏者 远公 云大者宽广广谓真识体中统含法界恒沙佛法同体平等相
参而起无有一法别守自性是故名空随顺法界无门不在故名 …… (第 0326b 页)
当第十 远公 云是有是无乃就诠辨理是有牒前第一义空以有破无故言是有是
无牒前八空以前八空中以无破有故曰是无就此有无 …… (第 0328a 页)
空馀九是别别
中初七以无破有同此初八彼中第八以有破无同此第九彼中后一以双非破有
无同此空空也释曰上皆 远公 之意以十一空会十平等今将十一空以会十空义
则全别然此十空由前平等加行而成故二处多同互證皆得然 (第 0328a 页)
远公 释义于理无
乖消于经文乃成曲巧又有为无为唯属生空义成太屙又总取前有无释于空空
亦经无我摄今疏释空空而 …… (第 0328a 页)
意令一念十相不
同故三檀等中随取其一可以意得理实
无所不具故下菩提分中云一切皆满前
六可知(故三檀下 远公 云施中但有法施戒中但有律仪律仪中有三离一
因离二对治离三果行离今唯因离灭烦恼故尸罗此云清凉忍唯辨他不 …… (第 0346b 页)
双行
是正住行亲生此果故又以双行该于诸
分皆双行故名双行果文分四果一业清
净二得胜三昧三过地四得胜行 远公 云
初即彼障对治果二即双行果三即前上
地胜果胜行转增故四即乐无作行对治
果以彼方便及起胜行满足在此故 …… (第 0352b 页)
一即自他二行双行二即定慧双行三即
悲智等双行四即寂用双行(第五佛子下疏文有五一
释总名二文分下开章三 远公 下辨所从然疏意欲通故 (第 0352b 页)
远公 局配于中有四初 (第 0352b 页)
见此意徒自云云(其十二支下二释自业于中先指前不欲繁词
故五不见下五结弹古 释远公 云不知虽是无明死支为主摄属死支如似生时亦
有结业名为生支即是云云不见论意若以一支兼馀支者则须无明遍于 …… (第 0295a 页)
但一念从缘生即是不生故无始也不
言初际生者意显无初故今不起妄即不
生故(此有二意者约俗是贤首意约真是 远公 意前中言生死无际者即中论
本际品云大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云
何有是故 …… (第 0314b 页)
门通成五果故遮于古人别配属故谓 远公 云一对治及离障胜是胜慢对治果前
修十种法平等观而为对治此地满中更以甚深三脱为治名对治胜前治五地染
净 …… (第 0321b 页)
者得对治故谓知空亦复空名毕
竟解脱三既有能治治于所治则念想不
行故云无有少法相生能所斯寂则无相
现前 (远公 云三中一灭障即取性心亡二得对治即得理为治三念想不行即
取相心灭亦初一异凡夫后二异二乘)。】
「如是 …… (第 0322b 页)
无自体故云合空楞伽云七识亦如是心
俱和合生又云不坏相有八无相亦无相
也(如来藏者 远公 云大者宽广广谓真识体中统含法界恒沙佛法同体平等相
参而起无有一法别守自性是故名空随顺法界无门不在故名 …… (第 0326b 页)
当第十 远公 云是有是无乃就诠辨理是有牒前第一义空以有破无故言是有是
无牒前八空以前八空中以无破有故曰是无就此有无 …… (第 0328a 页)
空馀九是别别
中初七以无破有同此初八彼中第八以有破无同此第九彼中后一以双非破有
无同此空空也释曰上皆 远公 之意以十一空会十平等今将十一空以会十空义
则全别然此十空由前平等加行而成故二处多同互證皆得然 (第 0328a 页)
远公 释义于理无
乖消于经文乃成曲巧又有为无为唯属生空义成太屙又总取前有无释于空空
亦经无我摄今疏释空空而 …… (第 0328a 页)
意令一念十相不
同故三檀等中随取其一可以意得理实
无所不具故下菩提分中云一切皆满前
六可知(故三檀下 远公 云施中但有法施戒中但有律仪律仪中有三离一
因离二对治离三果行离今唯因离灭烦恼故尸罗此云清凉忍唯辨他不 …… (第 0346b 页)
双行
是正住行亲生此果故又以双行该于诸
分皆双行故名双行果文分四果一业清
净二得胜三昧三过地四得胜行 远公 云
初即彼障对治果二即双行果三即前上
地胜果胜行转增故四即乐无作行对治
果以彼方便及起胜行满足在此故 …… (第 0352b 页)
一即自他二行双行二即定慧双行三即
悲智等双行四即寂用双行(第五佛子下疏文有五一
释总名二文分下开章三 远公 下辨所从然疏意欲通故 (第 0352b 页)
远公 局配于中有四初 (第 0352b 页)
(一释名者若具梵云摩诃般涅槃那具翻为大圆寂入谓那即入义
应回在上言正名为灭者取其义类乃有多方者即生公 释远公 同此言多方者或 …… (第 0045a 页)
入息名为般那那是息义欲明此章具足真应三四涅
槃故对三大别释三入性入即性净涅槃真入即是圆净示入即方便净 远公 约已
證说一就宝论入息妄归真从因趣果二真应相对辨入息化归真名入三唯就应
现舍有为道趣入无为故名为入若 …… (第 0045b 页)
无碍亦开章中文文云𡨋𡨋杳杳谁
见谁晓弥纶靡所不在而独曳于有无之表今反用之今以义求下初正出体性然 远公 亦以三法为体与此小别一色二心三非色非心灭无常色获得常色等故择 …… (第 0046a 页)
喻自互相违谓梵字样者[(口*口)/口]此西方伊字三目之一当于眉间
品此其状也诸公何惑言秘蜜者以深妙故 远公 释云昔隐不说故名秘蜜权教所
覆故复名藏故下文云十一部中所不说者名之为藏又于其中包含诸德亦名为
藏荐福 …… (第 0047b 页)
死果非道亲断故不取之成实由断烦恼馀不起故见修断故亦得择灭故名涅槃
然望大乘皆名有馀有馀变易故若依大乘 远公 自有四别一云二死因𥁞名曰有
馀二死果𥁞名曰无馀二云分段因果𥁞名曰有馀变易生死𥁞名曰无馀三云分 …… (第 0048a 页)
一令称实见受用身即同法身常住其前
涅槃云涅槃不空者谓有善色常乐我净
故因灭无常获此常故(涅槃不空者 远公 引此證色为体今
亦一义)二于一念下令见三际应用亦即是
常故云皆如现在涅槃云吾今此身即是
常身法身下开 (第 0051b 页)
应回在上言正名为灭者取其义类乃有多方者即生公 释远公 同此言多方者或 …… (第 0045a 页)
入息名为般那那是息义欲明此章具足真应三四涅
槃故对三大别释三入性入即性净涅槃真入即是圆净示入即方便净 远公 约已
證说一就宝论入息妄归真从因趣果二真应相对辨入息化归真名入三唯就应
现舍有为道趣入无为故名为入若 …… (第 0045b 页)
无碍亦开章中文文云𡨋𡨋杳杳谁
见谁晓弥纶靡所不在而独曳于有无之表今反用之今以义求下初正出体性然 远公 亦以三法为体与此小别一色二心三非色非心灭无常色获得常色等故择 …… (第 0046a 页)
喻自互相违谓梵字样者[(口*口)/口]此西方伊字三目之一当于眉间
品此其状也诸公何惑言秘蜜者以深妙故 远公 释云昔隐不说故名秘蜜权教所
覆故复名藏故下文云十一部中所不说者名之为藏又于其中包含诸德亦名为
藏荐福 …… (第 0047b 页)
死果非道亲断故不取之成实由断烦恼馀不起故见修断故亦得择灭故名涅槃
然望大乘皆名有馀有馀变易故若依大乘 远公 自有四别一云二死因𥁞名曰有
馀二死果𥁞名曰无馀二云分段因果𥁞名曰有馀变易生死𥁞名曰无馀三云分 …… (第 0048a 页)
一令称实见受用身即同法身常住其前
涅槃云涅槃不空者谓有善色常乐我净
故因灭无常获此常故(涅槃不空者 远公 引此證色为体今
亦一义)二于一念下令见三际应用亦即是
常故云皆如现在涅槃云吾今此身即是
常身法身下开 (第 0051b 页)